传道书中的享乐观 - 苏立忠牧师（附潮语翻译）

基督教新加坡生命堂主日崇拜
日期：2020年10月 4日
主题：传道书中的享乐观
讲员：苏立忠牧师
潮语翻译：林伟贞传道


经文1：传道书 2: 22-24
22人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？23因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。
24人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于　神的手。

经文2：传道书9: 7-9
7你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为　神已经悦纳你的作为。
8你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。
9在你一生虚空的年日，就是　神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的份。

引言：当我们一谈及「享乐」，很快地就与「享乐主义」混为一谈。其实享乐是人生的一部分，是人人都渴望的，无论是物质上的或是精神层面的；享乐主义则是以享乐作为人生追求目标，并将之视为人生的终极目的，换言之，人生就是为了吃喝玩乐或是寻求快乐。
就以吃饭来说吧，吃得饱是一种享受，我们还渴望吃得好（健康）、吃得美（优雅的环境、悦耳的音乐）、最好能和心爱的人一起吃饭，那就是一种至高的享乐。
然而当人将吃饭、赚钱、美女相陪成为人生的目的，就会沦为利己的享乐，而遗忘了追求那些更高价值的事物，包括：正义、公平、仁爱、和平及永恒等，就会掉进享乐主义的恶果中。
有些基督徒深受传统苦修精神的影响，对于享乐的态度是极度消极的，认为爱上帝的人就当放弃其他事物的追求。
话说古修士莫西亚斯 (Mucius) 带着八㱑大的儿子进入修院，他们立刻被分隔开来；修院经常打那孩子来考验修士的心：「爱主的心胜过一切，他一点也不因为孩子受伤而忧伤。」有一天，小孩哭得成为一个涙人儿，有人命他把孩子丢到河里去，如果不是别的修士阻止他，恐怕他就照做了。这显然并非圣经的教导。

传道书的智者又怎么看享乐呢？
1）传道者认为享乐是一种美善的经验：「我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的分。」（5：18）他甚至共七次鼓励人享乐（2：24，3：12〜13，3：22，5：18，8：15，9：7〜9，11：7〜12：1）。
他认为享乐是神对人的赏赐。七次的享乐鼓励中，都是论及＂吃喝＂方面的享乐，是生活中最基本的享乐，而不是放纵情欲的享乐。
虽然在书中提及他拥有不少的妃嫔（2：8）但他从未鼓励人去追求或去经验这种的享乐。相反地，他如此说：「在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻，快活度日。」（9：9）这里的「妻」是单数名词，是指一个妻子。显然，真正神所赐美好的享乐是一夫一妻的爱情生活。
有神论的传道者基本上是反对纵欲的享乐观，享乐是有界限的，不是任意妄为的，例如：那些享乐的结果会使自己受到伤害或削弱道德的，包括暴饮暴食、性滥交等；

享乐的结果会叫别人受到伤害，包括，唆使别人享受罪中之乐，吸毒、服迷幻药、赌博、偷情等；
那些会叫人上瘾的享乐，包括，抽烟、吸毒、酗酒、沉迷于电玩等。
所以传道者很清楚地说：「少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢𣈱，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切事，神必审问你。」（11：9）
换言之，那是要向神负责任的享乐观。用保罗的话说，是一种对得起自己，就是不受其辖制的；对得起别人，就是给人带来益处的；也对得起神，能荣耀神的享乐观。

2）传道者提出享乐带来的益处：
在生老病死的重重忧患的年日中，不是以忧心去看待人生，而是去经历人生中的乐趣，包括：欢欢喜喜、快乐地吃喝；穿着高尚美丽的衣裳，头发也梳理的亮丽；与妻子一同享受在日光之下劳碌所得的；不是一时的，乃是一生都如此的看待人生。（9：7〜9）传道者的看法是，以其忧郁而终，不如快乐地走过人生！「人活多年，就当快乐多年。」（11：8）
他认为享受人生中的乐趣，不仅不是罪恶，还是神的恩赐。
「我晓得人生最好是寻乐享福，人人有吃有喝，在自己的一切劳碌中自得其乐，这就是神的恩赐。」（3：12〜13，新译本）既然是神的恩赐，益处是显然的：

第一，享乐是人生劳碌应得的报酬。「我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这他的分。」（5：18）
劳碌而没有报酬，只是为后代存留劳碌所得的，是极其虚空的：「我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。」
这种享乐的报酬无形中给人带来劳动的动力，无止境的劳碌是毫无意义的：「我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？」（4：8）劳碌又不能享乐，也是荒谬：「人蒙神赐他资财、丰富、尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人来吃用。这是虚空，也是祸患。」（6：2）

第二，享乐能让紧绷的生活减压，让身体与精神都能得以松弛，正如传道者所言，享乐叫人：「不多思念自己一生的年日，因为神应他的心使他喜乐。」（5：20）

人的生命就如射箭的弓一样，将弓经常拉至极限就会失去弹性，箭发出去便不准也不快；心智经常劳累到极限，不久就会失去效益。甚至有人因超劳而猝死。

第三，有限度的休闲享乐会给别人带来益处。
马丁路徳提到有关基督徒的自由时说：「基督徒的责任是照顾好他自己的身体，有了健康的身体从事劳动、获得并保障他的财产，始能帮助贫乏的人。让强壮的肢体服侍软弱的肢体，表现我们是上帝的儿女，彼此体贴互助、分担重担，实践基督的律法。」
换言之，基督徒享乐休闲若非为自己的缘故，也应该为了能有效地服侍别人，而好待自己的身体。

3）传道者似乎知道借着享乐所经验的快乐，并不具有永恒性，或说这种快乐是有侷限的，因此他所谓的享乐只是让人快乐轻松、忘记烦恼虚空的人生，并不会因此带来真正的幸福。所以从始至终论及在日光之下的享乐时，他只用快乐，不曾用过「幸福」这个字眼。人生的经验告诉我们，财富享乐只能给我们舒服，并不能给我们幸福。

因此在享乐中间别忘了感恩与节制，免得如传道者所言享乐也可能带来灾祸：「邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了。」（10：16）
虽是如此，我们不能因此认为神所赐的是不好的，奥古斯丁在＜＜论自由意志＞＞中说：「我们不因有贪财者、暴食者、醉酒者、淫乱者，就把财富、食物、酒和美女定罪。。。我们不应指责东西本身，而应指责错用它们的人」。所以传道者在吃喝享乐时，「仍以智慧引导他」（2：3）免得沦为愚昧人。

4）要如何在享乐中保持感恩和节制，成为智慧的人呢？传道者指引我们朝向日光之上的上帝，「记念造你的主」并向他负责：「少年人哪，你在幼年时当快乐；在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，上帝必审问你。」（11：9；12：1）
俄国文学家索忍尼辛（A Solzhenitsyn ,1918~2008 ）曾说，人的悲剧主因乃失去上帝，变得自私、软弱、缺乏道德、贪婪。所以传道者的回归日光之上的上帝乃正确之道！

所谓「记念上帝」消极来说是没有忘记上帝；积极来说是向神感恩，是爱上帝的表现，也是尊神心意而行之意。相反的，忘记神则是罪恶之始。幸福也必然远离他。
奥古斯丁在＜＜上帝之城＞＞一书中说：「上帝的爱，爱到忘了自己；人的爱，爱到忘了上帝。」人爱自己、爱宴乐、爱财富、爱淫欲，结果忘了上帝，完全陷入魔鬼的网罗里。
所以在享乐中要记念神并记念他所爱的每一个人，你将发现人生不需要拥有很多也可以幸福！