传道书中的虚空（蒸汽）人生 - 苏立忠牧师（附潮语翻译）

苏立忠牧师证道系列影音（潮语翻译）
日期：02/08/2020
主题：传道书中的虚空 (蒸气) 人生
潮语翻译：林伟贞传道

经文：传道书1:1-11
1在耶路撒冷作王、大卫的儿子、传道者的言语。2传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。3人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？4一代过去，一代又来，地却永远长存。5日头出来，日头落下，急归所出之地。6风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。7江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。8万事令人厌烦，人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。9已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事。10岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了。11已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。


引言：传道书的作者以他多姿多彩、丰富的人生阅历，一开头就以“三重唱”来形容人生：「虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。」(1:2) 以此表达人生是极其虚空的。人一切的劳碌，包括身体、心灵、精神上的劳碌都是没什么益处的。(1:3)「益处」原文是一商业用语，「得不着利息」之意。

「虚空」原文 “hebel” 是「蒸气」之意。而中文的翻译，对于深受道家与佛教影响的中华民族，意境是非常入神的。然而也可能因此，将传道书的“虚空”与佛教的“空”混为一谈。

吴仲诚博士在他的大作《蒸气人生》中如此说：「传道者所采用的“蒸气”意象本意，并非虚，也非空。从物理学来看，蒸气的实际存在是不可否认的。我们不但能看到它，还能感受到它.......同样地，当传道者用“蒸气”来形容人生的时候，并非指人生是虚无的。」

在佛教“空”是与“有”相对。是指空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我等。从这意义上来讲，传道书的虚空并非此意。当然也有佛教学者，认为佛法上说的空，是性空非相空，是理空而非事空。这里就不多论述了。

作者有意让人如同佛教的基本理念，了解人生的空虚，别在红尘中寻求意义，到头来只能见证此世的「无常」，和经历此生的「苦境」罢了。

《三国演义》楔子：「滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。」

《红楼梦》：「满纸荒唐言，一把辛酸泪」。
然而作者是有神论者，他不是虚无主义者，一方面，他了解日光之下的人生是个「万事令人厌烦，人不能说尽。眼看，看不飽；耳听，听不足。已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。」的封闭系统(1:8~9)，在这个系统中找不到出路(1:4~7)。

另一方面，作者要读者将人生的眼光从自我与此世，转而聚焦在「日光之上」的造物主(12:1)，在那里可以寻得「出路」。

本书作者自称为大卫的儿子(1:1)，在耶路撒冷作以色列的王(1:12)。他拥有无人可比的智慧(1:16)、富甲天下的财富(2:8)、满庭的仆婢和牲畜(2:7)、享用不尽的宴乐(2:3)，和比美秦始皇阿房宫的建筑(2:4~6)。如此人生履历，尝尽世人所羡慕荣华富贵之后，继而在本书中道尽生命的告白和感叹，恐怕唯有所罗门，再无他者！

今日寻人生路的我们，有幸可以请教这位「智者」，让他来给我们指点迷津。

1) 享乐是虚空之路
第一章描绘在日光之下的人生是劳苦的、短暂的、单调乏味的、令人厌烦而无法满足的。
第二章传道者想要寻求享乐来突破毫无意义的人生。

享乐包括：娱乐(v1)与嬉笑(v2)；食物(v1)与杯中物(v3)。

消费主义藉广告诱惑人即时享乐，所以所享用的产品也是瞬间即逝，寿命愈来愈短。
「我心仍以智慧引导我」(2:3)，意即他在享乐饮酒时仍有自律，不会醉酒以至乱性；他也不像李白诗中「君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月.......但愿长醉不愿醒.......」

因为传道者「用酒使我肉体舒畅」，是要从中「察究」，为世人找出路(1:3)，因此在享乐中，还能不被愚昧所困(2:3)不至而成为「长醉不愿醒」的窘境。
人追求物欲的享受就如主所说：「凡喝这水的，还要再喝。」(约4:13)

人的胃口是愈来愈大，当钱愈来愈多，要求也愈来愈高。没有真正的满足。

2) 创建之路的虚空
藉着创建大工程，满足自我实现的欲望(2:4-6)让自我显得伟大「这样，我就日见昌盛。」(2:9)
列王纪上7:1提到所罗门用了十三年为自己建造美丽而堂皇的宫殿，他又为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园，修造园囿，其后他又用了20年建造神的殿(王上9:10, 10:16,17; 代下8:4-6)。

另一类的创建，创造财富满足成功的欲望(2:7-9)成为世人中的人中人或人上人。

回顾所罗门一生，执政约40年，总共费了26年才完成他的工程，仅有14年能享受他的建设，成为「日光之下所作的一切事都是虚空、都是捕风」的写照。

南唐君王李煜所写的《虞美人》道尽了在日光之下的绝望心声：「春花秋月何时了，往事知多少；小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱彦改；问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。」

所罗门与李煜在日光之下的结局都是一样的虚空。人生就如南柯一梦般的虚无。

3) 传道者企图超越虚空
「察看」(2:11)，「转念观看」(2:12)。这是智慧的表达，他似乎打开心窍，认定智慧比愚昧有价值(2:13)。
有智慧如同有光明，走路不会被绊倒；愚昧人却如同在黑暗中(箴4:18-19)，常被捆住。

智慧人能看清那临近他的威胁--死亡(2:16)；愚昧人却一无所知，继续醉生梦死，在黑暗里行。
然而死亡使智慧人与愚昧人没有分别，这终究也是「虚空」。传道者仍无法超越虚空！

在死亡面前，人显得渺小与无助。用莎士比亚在他的名著《凯撒》中所说：「我们不过是星光之下渺小的世人！」

另一方面，也可能让我们感到悲观，甚至同情哲学家休谟(David Hume)所言：「如果有一位陌生人忽然来到这世界，我会让他看看代表这个世界的种种问题：一间充满疾病的医院，一座充满罪犯及欠债者的监牢，一个充满死尸的战场，一支在海中沉没的舰队，一个在暴政、饥荒、瘟疫下苟延残喘的国家。坦白说，我看不出你如何将这些事与一个所谓终极爱的目的调和。」

结论：神并不禁止人享受物质之乐(2:24-26; 9:9)或健康的娱乐，圣经也不反对我们进行创作与建设，然而这一切若是出于满足自私的欲望或建立在自我的根基上，到头来必是虚空徒然。

传道者是要人回归神，把这一切建立在与神和好的关系上，并为爱神而作，结果在世所作的一切便具有永恒的价值与满足感，人生就不再是虚空、捕风了。